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  • 英皇认证网|“一”无所有

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    英皇认证网,中观在通过逻辑推理抉择空性时,有五大推理,其中“离一多因”推理在这些理证中犹如剑之锋、矛之尖,任何东西与之接触都会被破掉,堪说威力无比。

    那么“离一多因”讲什么呢?它实际上是证明“万法无自性,一切如影像”的一种逻辑推断方法。众生大都执著万物为实有,也都明白一件物品是由更多、更小东西组成,如一堵墙,是由众多砖块组成,每一砖块又由更多、更小土粒构成;一袋面粉,由很多小面粉颗粒组成,每一面粉颗粒又由更多、更细小微粒构成,总之,在普通人眼里,万物是实有的,并且这个实有的东西是由很多实实在在、最最小的“一”构成,这样才形成眼前这个既看得见、又摸得着的实体。

    但令人眼镜大跌的是,当我们利用一切手段包括最先进的科学仪器去寻找那个所谓的“一”时,竟然找不到它,也就说“一”是不存在的!问题出现了,“一”既然不存在,那由“一”构成的“多”也形同虚设,这样万事万物的空性本质显露无疑,这就是“离一多因”所要揭示的道理。好了,让我们去听一下生西法师是怎么具体解释的吧:

    如果我们认为一切万法是实有的话,那肯定要么是“一”要么就是“多”,除了“一”和“多”之外没有其它安立实有的方式,所以通过“离一多”就可以打破对一切万法的实有执著。因为“多”是由“一”形成的,我们首先破“一”,“一”破掉后“多”就不能成立。

    比如说一根柱子,它在我们的概念中有一个实有的一体,但是那个所谓的“一”它是实有的吗?如果它是实有的“一”的话,我们就观察这根柱子它有没有上、中、下?如果还可以分成上、中、下三部分的话,那么这个“一”就不是实有的“一”了,应该至少有三个组成部分。在我们的经验当中,柱子是绝对可以分为上、中、下的,既然它可以被分为上、中、下,就说明这根柱子不可能是实有的一体了。

    我们还可以把柱子的上段再拿来分析,看它有没有上、中、下,这样逐渐逐渐分析下去的话,这时候可以按照佛教的观点,从粗大把它分析为微尘,再分析微尘到极微(最小的微尘)。

    那么对于最小的微尘来做观察,能否得到实有的“一”呢?在我们佛教当中是通过“六尘绕中尘”的方式:让中间的这个微尘被其他六个相同体积的微尘围绕,就看中间的微尘有没有趋向于六个方面的接触点,如果有朝东、朝西、朝南、朝北、朝上、朝下的这种接触点,就说明中间这个所谓的极微还不是实有的“一”,还可以再分,因为它有朝向不同六个方向的缘故。

    如果没有朝向东、南、西、北、上、下六个方向,就说明微尘与微尘之间可以互相进入,这时候六尘就变成一个微尘了,这当然是没办法成立的。所以我们分析到最后的时候,这个所谓实有的最小微尘,其实是根本不存在的。

    若是通过这样的观察,从最粗大到最微细的色法都没办法安立,那么实有的“一”就没有了。如果实有的“一”没有,那么实有的“多”怎么可能安立呢?因为“多”是由“一”而安立的,所以法要是实有的话,就应该是“一”或者是“多”,如果离开“一”也离开“多”,就说明这个法是无自性的,这叫做“离一多因”。

    原来我们日常所接触到的都是“多”而已,而构成“多”的“一”根本不存在,这样我们就能发现万法的空性本质!这个无懈可击的逻辑推理并不难理解,我们仅依靠这一简单推理,很容易从理论上明白万事万物如影如幻的本性,能一下子判断“亚夸克是世界最小物质”这种说法是不正确的;依靠这一简单推理能轻松遮破有部宗承许的“极微”一说,让更多修行人对物质真相有进一步认识。

    麦彭仁波切将“离一多因”的推理比喻成十万金刚山,将一切有实法比喻成水泡,在水泡上即使放一个小小的东西也会马上破裂,如水泡般的一切法,又怎么能承受得起比十万金刚山还重的理证观察呢?

    正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处,静命论师阿阇黎才未使用其他的各种推理方法,仅仅依靠“离一多因”这一理证,将色法到一切智智之间所有万法的本体,全部抉择为无有丝毫实有的实空。

    ——《中观庄严论释》

    因为“一”无所有,所以一无所有!它的确是人们探求世界真相的一大利器,无论谁学习领会了这一推理,都会被它的精妙善巧所折服。朝闻道,夕死可矣!我们要珍惜这些来之不易的珍贵教言,它为我们认识这个世界打开了一扇窗,愿更多人拥有它!

    自他所说法,

    此等真实中,

    离一及多故,

    无性如影像。

    —《中观庄严论颂》